Neoliberalismo: un padre prostituyente

La periodista Marta Vassallo brindó una potente reflexión
sobre las causas que legitiman la esclavitud voluntaria y la trata en las V
Jornadas Nacionales Abolicionistas.

Por Marcela Perticarari

Durante las V Jornadas Nacionales Abolicionistas sobre Prostitución y Trata que se realizaron en Santa Fe, el panel “Intersección de
opresiones en la prostitución” contó con la participación de la periodista y
docente Marta Vassallo, la militante feminista y miembro del Comité Ejecutivo
para la Lucha
contra la Trata
y Explotación de Personas Ángeles Anchou, el psicólogo Alberto Ilieff y la
abogada Norma Chiapparrone.

En su ponencia “Contractualismo y neoliberalismo”, Marta
Vassallo señaló que la interpretación del ejercicio de la prostitución como una
libre opción sobre el propio cuerpo “implica un deslizamiento entre dos
concepciones diferentes de la relación de un sujeto con su cuerpo: hay una
concepción que ve al cuerpo como parte inescindible de una persona integral y
otra como un bien escindido de la propia persona, como si fuera externo a uno
mismo y que se posee de la misma manera que un objeto o mercancía. Esta segunda
concepción es propia del contractualismo contemporáneo, que en sus versiones
extremas legitima los contratos de esclavitud voluntaria. De esa posición,
deduzco fácilmente la legitimación de la prostitución como un trabajo o una
profesión más”.

Norma Chiaparrone, Alberto Ilieff, Marta Vassallo y Ángeles Anchou, durante el panel “Intersección de opresiones en la prostitución”.

Seguidamente, analizó que “el objetivo feminista de
reconocer a las mujeres el hecho de ser dueñas de sus vidas aparece cooptado
por los lobbies que defienden el ejercicio de la prostitución como un empleo
entre otros y como una forma de ejercicio de la libertad. Veo una vinculación
estrecha entre la promocionada noción de prostitución como profesión libremente
elegida y ejercida, y la noción libertariana de propiedad del propio cuerpo
asimilada a la propiedad de cosas que funda la legitimidad de la esclavitud
voluntaria”.

La periodista desglosó una de las razones: “Los contractualistas
omiten las consideraciones de John Locke –uno de los fundadores de la teoría
política moderna– sobre la esclavitud, según las cuales un hombre no puede, en
virtud de un pacto o de su propio consentimiento, esclavizar a otro ni
colocarse bajo el poder absoluto arbitrario de otro. Es decir, convierten la
noción del ser dueños de sí que deriva de la condición de libres e iguales de
los hombres en la teoría política moderna, en un salvoconducto hacia la
esclavitud voluntaria que podría ser objeto de contratos. El contractualismo
borra la distinción entre el uso de una propiedad externa por parte del
poseedor y el uso de su propio cuerpo. Así se disuelve la oposición entre
libertad y esclavitud: funda la legitimidad de la esclavitud voluntaria”.

“En efecto, cuando el liberalismo clásico enunciaba que un
sujeto es dueño de sí mismo y de su cuerpo, no lo está diciendo en el sentido
de que es poseedor de un bien que está fuera de él, sino en el sentido de ser
dueño de sí, que es el ideal de la Ilustración que desarrolla Kant. La noción de un
sujeto libre, autónomo y racional hoy está en crisis porque, en estas
concepciones, el sujeto es necesariamente masculino. Las mujeres quedarían
excluidas de esa posibilidad”.

Esclavas pero exitosas

Otra distinción en la fundamentación del derecho a la
esclavitud presente en los argumentos de quienes proponen la prostitución como
trabajo, según Marta Vassallo, “es la que se establece entre el cuerpo y los
posibles servicios que se brindan: cuando se trata del contrato laboral, se
diferencia el trabajo de la fuerza de trabajo; cuando se trata de la
prostitución, se diferencia el cuerpo en su totalidad de los servicios sexuales
que presta. En sus manifestaciones más extremas, encontramos en el
neoliberalismo la base de esta idea de la prostitución como profesión exitosa y
libremente elegida”.

“Tanto la tradicional condena moralista de la prostitución
que atribuye su existencia a las tramoyas de mujeres viciosas, como el
neorreglamentarismo que hace una exaltación de la prostitución una profesión
muy deseable para las mujeres, en su aparente oposición hacen partir a la
prostitución de la situación o de las características de las personas en
prostitución: en un caso porque son viciosas, en otro caso porque son tan libres
que eligen prostituirse. Y después hay una gama matizada, como la necesidad
económica, la violación en la infancia y un montón de circunstancias”,
continuó.

Al promediar su exposición, Marta Vassallo dio vuelta este
planteo preguntando no cómo entran las mujeres en la prostitución sino por qué
existe la demanda insaciable de cuerpos de mujeres, niños y travestis. “Es una
demanda construida y alimentada social y culturalmente, a la que subyace una
concepción de la sexualidad masculina como irrefrenable y siempre legítima. La
voluntad real o imaginaria de personas individuales por entrar en los circuitos
de prostitución no podría sostener esta institución que el feminismo de la
segunda ola nos había mostrado también que se trata de una institución puntal
del patriarcado. Es una institución cuyas dimensiones, ganancias siderales,
carácter sistemático, su presencia invasora en las culturas más diferentes y en
los regímenes políticos más opuestos y su impronta en el ejercicio de la
sexualidad masculina no pueden explicarse bajo ningún concepto por el hecho de
decisiones personales. Y es una institución que funda y promueve una concepción
estrecha de la sexualidad masculina como necesariamente indiferente e
irresponsable respecto a los deseos y los sentimientos ajenos”, argumentó.

“A diferencia del pensamiento moderno y del liberalismo
clásico, en el neoliberalismo y en el pensamiento contemporáneo encontramos
pocos elementos que nos ayuden a poner un límite a la inalienabilidad del
propio cuerpo. En busca de una salida, me parece de interés la concepción de
soberanía que propone Tamar Pitch –una filósofa clave del feminismo italiano–
en su obra Responsabilidades limitadas, que se desmarca de la idea del propio
cuerpo como una propiedad entre otras y de la asimilación del sujeto abstracto
y universal de la
Ilustración, necesariamente masculino, al proponer un sujeto
generizado como la propuesta de un sujeto que ejerce su libertad también en la
responsabilidad que implican sus vínculos. Pensemos qué sería de la prostitución
si hombres y mujeres asumiéramos la responsabilidad implícita de nuestros
vínculos emocionales”, reflexionó.

Para Vassallo, un requisito indispensable para implementar
una legislación abolicionista es la lucha implacable contra el proxenetismo
“librada dentro de los sistemas político, judicial y de las fuerzas de
seguridad, donde hay una connivencia muy arraigada”. Además, “pensar no tanto
en multiplicar leyes sino en acciones soberanas que nos acerquen a hacer
realidad esas leyes abolicionistas, por ejemplo las prácticas que lleva a cabo
Amadh. También sería una práctica soberana aplicar una ley de educación sexual
integral que formara a los chicos y adolescentes en el abordaje de esta
cuestión. Si en esa ley hay elementos contradictorios o falencias, hay que
repararlas, perfeccionarla porque es una herramienta invalorable para nuestra
causa abolicionista. Y tan importante como la educación formal es la
televisión, es decir ir sustituyendo los programas que implican una exaltación
de la prostitución por otros fundados en una concepción integral de la
sexualidad. Porque solemos atacar los programas que existen, cosa que no es muy
difícil, pero fallamos en propuestas viables y eficaces de programas basados en
otra concepción de la sexualidad”.

Publicada en Pausa #157, miércoles 8 de julio de 2015

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